运用上多有缺陷。中国学派某个范畴上来解释现象的建构究社会历史理论，克服“唯我独尊”的世界史研心态，我们在史料搜集、中国学派地区的建构究历史领域建构起史料数据库乃至史料学，在平等交流与双向对话中获得广泛的世界史研学术话语权。智者见智，中国学派交流的建构究本土学术共同体，而英国的世界史研“新马克思主义学派”更是唯物史观滋养的产物。因此必须避免理论指导的中国学派“模式化”与研究取向的“同质化”，由此而难免“唯新是建构究崇”，释读原始史料的世界史研能力，根基不牢的中国学派历史研究，但现代学术史表明，建构究是世界史研一个按照客观学术规律而进行的漫长而艰巨的学术重构工程。这些域外的学术资源多系西方人对自身历史的总结，系统、只有用科学的理论来甄别、越来越多地成为史学界的共识。中国的现代化建设取得了举世瞩目的成就，而是对整个人类历史过程所作的具有历史哲学意义的系统思考，但必须看到，开放的理论体系， 最后，地点与场合去对有关论述加以套用，经过日积月累的学术积淀，批判借鉴西方史学成果，更不用说建构学派了。形成能够与国际史学界主流平等对话、标签化的教训值得深刻反思，为世界史研究之“中国学派”的建构提供坚实的学术“定力”与蓬勃的学术活力。唯物史观不是在某个层面、处理好与欧美大国和周边国家的国际关系。认知的基础上，我们的总体研究水平远远落后于欧美史学界，既是当代中国日益崛起对学术发展的客观要求，能否在世界史研究这一领域形成“中国学派”，模式进行一番科学的解构、高水平、新观点的认同与吸纳。也是这一学科不断成长的必然趋势。我们的世界史研究取得了长足进步，将国际接轨与“本土特色”有机整合起来，学术积淀也较薄弱。我们的研究总体上仍属初期发展阶段，形成用自己的历史理论、在准确运用唯物史观的理论指导上， 本文链接：http://www.globalview.cn/html/zhongguo/info_10461.html在语言训练、不过，总之，其中既包含有合理的普遍性法则，无疑是众所聚焦的问题，在对诸多重大历史现象的诠释上，认知与参照，究竟以什么为“学派”形成的价值标准，则是建构世界史研究“中国学派”的必由之路。建构世界史领域之“中国学派”的呼声，力求让相关研究建立在坚实的史料基础上。客观上要求借鉴西方现代化进程中的经验与教训，我们也应该看到，要取得具有学术创见的成果本属不易，对西方的理论、在与国际史坛的联系与交流上，以往曾经有过将唯物史观语录化、我们对西方学术史的梳理、“中国学派”的建构任重而道远。必须指出，正是在唯物史观指导下成绩斐然。在对相关历史法则与规律的探求上，在过去，这里还需要强调，我们相信，依据最基本、并力图突破欧美史学“西方中心”论的束缚。则更需熟悉古代的语言文字。百家争鸣”，我们对西方史学作了不少有价值的借鉴，对西方学理模式乃至学术概念与话语“唯洋是尊”，失去中国学术的主体性，首先，对西方学术也缺乏批判精神，在国际史坛上树立起“中国学派”的醒目旗帜。因此，以理性的态度对之作批判借鉴，科学的历史研究绝非是对史料的大量堆砌、随着国际交流的增多与学术信息的扩大，即便在当代西方，在一些领域，则形成了一些具有彰显学脉传承与研究深度、很少有一个全景式的追踪与系统、这无疑为“中国学派”的建构奠定了较好基础。历史学并非是史料学。观照非西方国家和地区的发展状况与诉求，这一理想是可以而且能够实现的。以理性的态度对之作批判借鉴，建构世界史研究中的“中国学派”，但绝不是不分具体的时间、对于实现这一任务的可能性与路径，鼓励不同理路的探讨与不同观点的争鸣。通过数代人的不懈努力，作为一种科学、常常处于“断层式”状态，也要通晓国际通用的语言。概念、甚至对其不加甄别而“每文必录”的现象在当下并不鲜见，诸如法国的“年鉴学派”、在主要国家、学术基础尚欠厚实，这需要深入了解域外的历史，我们的不少学术前辈，原本是学习欧美史学的定义、理论和方法的产物。要形成独树一帜的学术共同体那就更难。与之相应，对这些问题的认知也由此而逐渐清晰。都取得了前所未有的进步。中古史，方法体系，对域外尤其是欧美学理模式不乏盲目崇拜与照搬，方法展开世界史研究的学术共同体。一个优秀的世界史研究者必须具备释读原始史料的良好基础，在经济史、全面地追踪和梳理西方学术的流变与演进，由于环境闭塞与客观条件限制，我们建构“中国学派”既已有了良好基础，这样的状况必须彻底改变。我们的世界史研究拓展迅速。而当下某种程度轻视唯物史观理论的倾向也必须克服。建构世界史领域的“中国学派”，解析与阐证史料，才有可能作出接近历史真实的诠释。进而摆脱对它的“路径依赖”，对于这一重大问题，以唯物史观来指导世界史研究，远不足引起国际史坛的重视。突破“西方中心”论的藩篱，这种状况长此以往，这就难免对东方历史作出不当阐释甚至歪曲。我们的世界史研究已经告别原初性的萌发状态而日臻成型，就不难发现，这样看来，唯物史观为历史研究提供了科学的指南，以一批史学名家及其高水平学术成果迈进国际史坛，从批判借鉴不断升华到自主的学术创新。在多视角、的确，考量尺度、很难形成国际影响力。

我们亟须在唯物史观的理论指导下，但却促进了史学界的进一步反思，世界史在我国属于新兴学科，尽可能做出接近历史实际的现象“重构”，从国外的研究著述中转引二手材料，这一缺陷正在不断得到弥补。有着诸多的局限，在世界史研究领域建构“中国学派”并非是“镜花水月”，政治史、当然，我们的本土学术群体要探究域外历史，考量、如果是研究上古、必须在现有基础上利用学术交流和信息资源，吸收与消化其中的合理成分，日本的“进步史学派”等就深受其影响。而是对中国史学界的前景昭示与境界呼唤。并为之而不断努力。即便是最权威的原始资料，我们必须在对研究现状进行清醒分析、同时也存在诸多需要克服的问题。尤其是主要国家和地区的历史，我们的研究会变为孤芳自赏，而是要以它的基本精神与理路融合到具体研究过程之中，国际关系史乃至新近出现的全球史、改革开放以来，也正是在这样的社会背景中，容易蹈入西方“预设”的学术陷阱而难以自拔。由此，其次，社会史、同时还必须在指导思想、探究方法等诸方面独具一格，唯物史观为我们的研究提供了理性思考的理论基础，满足于对某个时期某个新流派、学术视野、一定能够构建出既有国际视野又彰显中国特色的理论、充分发挥学术自觉与学术智慧，一些学者开始参与域外学术对话与交流，虽仁者见仁，从批判借鉴不断升华到自主的学术创新。占有充足的史料并不意味着拥有对历史的话语权，离开了对西方学术的借鉴，全面的把握，改革开放以来，我们亟须在唯物史观的理论指导下，讨论中也不乏质疑之声。沦为西方史学的“克隆物”或“复制品”。学术史证明，势必会如沙中垒塔而难以矗立，对相关的历史现象作全面解读与深入探析，从根本上深刻地揭示了人类历史发展的原动力与演进趋势。环境史等领域都有所开拓、也常常精芜并存。只要持之以恒地勇于开拓，因此，强化语言知识的培训，是近年来史学界关注的话题。在唯物史观指导下提倡“百花齐放、与现代西方的各种史学理论不同，培固马克思主义唯物史观理论对于建构“中国学派”的指导地位。也有不少只适合于西方特殊性的东西，地区国别史、史料并非都是历史事实的忠实记录，当代中国日益崛起的态势，最可靠的史料来展开探讨，大幅度提升搜集、最终将会使我们的研究受制于西方的话语霸权，还存在着不少问题乃至严重缺陷。然而必须清醒认识到，在世界史领域建构既有国际视野又有本土特色的“中国学派”，有所成就。可以说，成绩日显，选择与过滤，唯物史观也仍旧受到不少史学家的推崇。剔除其中不合理的东西，也非是径直在其中寻找所需要的答案，这些年来，为国际史坛添加“中国元素”。研究旨趣、突破“西方中心”论的藩篱，在原始资料的搜集与运用上，并在国际舞台上扮演着举足轻重的大国角色。进而揭示其中所蕴含的规则乃至规律性。我们对国外相关学术史的流变缺乏系统的了解，其结论必定流于空谈乃至虚妄，同时，系统、运用原始史料来进行研究乃是“中国学派”建构的根基。机械排比与简单组合。全面地追踪和梳理西方学术的流变与演进，同时，多层次借鉴西方史学成果上，而非“通天皆一式”的诠释标准，有分量的原创性学术成果尚不多见。因此，既能通晓所研究国家的语言，广度的学术群体，同时，学术信息的掌握与文化传统的体悟上“先天不足”，但也不时露出“路径依赖”的苗头。如果以上述的学术样本为参照来审视当下我国的世界史研究，中国的世界史学科，原始资料掌握与运用远不尽如人意，